南传茅山：该派所传法术，不是单纯的南传法。比如法脉中含有止血、号疮、咒羊子（淋巴肿块）、退煞等等川法绝技，多数与普通法门相似。而既然是南传茅山，肯定也少不了南传法的影子。香江片里经常提到一些取尸体油、炼尸体和养小鬼，也就是现如今流传在闽越、香江、宝岛、东南亚地区的茅山术。

实际上南传茅山，这个法脉既不出于三茅君，也不出于李老君。这其实就是出自南传法祖胡法旺的南传一零八教。其实现在网络上各种茅山某家教，都是出自这里。而相同的地方就是南传法的核心内容了。点打，反打，闭打，神打，神拳，僮身等。

姑苏茅山：相比其他的茅山法，姑苏茅山是最贴近正统茅山的一个法脉了。两地相近，直线距离只隔了一个湖，如果上清的法脉往外流传，首先到达的地方无非就是：周边等地。而除姑苏外，其它地区并没有传出有关茅山的法脉，所以姑苏是上清除句容外的首要传教点。再看祖师，姑苏茅山的祖师即为三茅真君。这里说的祖师是起教祖师，也就是创立教门的先人。

但是，姑苏茅山发展至今，在符箓、咒语上已经逐渐有了自己的风格，又融合了部分佛法，更偏向于巴渝地区的法术，与上清派鲜有可联系的地方。但是从功法上来看，依旧延续着上清派的传承。比如在符箓上主张内练，兵马也是五行兵马。

西天茅山：源自西天如来教。西天如来教主要分为三大支脉，即西天如来茅山教、西天如来吕山教和西天如来大圣教。西天茅山教又分雄文堂和清水教、观音教。西天茅山法中的雄文堂以闭打、顶刀（刀砍不破）、顿刀、扶乩的符咒为专长。清水教则可以收邪治瘟、神坛出游、破刀、铜皮铁骨、制降头百煞、寄打。观音教则以五雷赶邪、旺店催财、过身喝斩、喝令扶童（扶乩）、落阴游地狱（下阴）闻名。可以看出西天茅山也是以南传法为主的一个法脉，不过又稍微掺杂着一些民间实用技法。

其他的茅山法就不一一赘述了，毕竟庞大的分支有太多难以寻迹的地方。不过万变不离其宗，所有的茅山法不外乎分为三种风格：南传法风格，道法风格，巫道坛风格。

南传法风格便是类似南传茅山这种以扶乩，僮身，铜皮铁骨，炼小鬼等事的法术。道法风格便是正统的茅山上清派法术、科仪、符咒等，多是用于超度、祈福消灾、驱邪退煞。巫道坛风格便是大茅山这种起源于川贵鄂湘地区的法术类别，主要专攻水法治病，祈福消灾，驱邪退煞。

由于历史上统治阶之级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难。于是，巫教巫法开始寻求出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。由此巫道逐渐产生新的结合，在民间形成既巫既道、内巫外道之“道（教）法（教）二门”形态。之前流传于南方部分的小流派以道教三山正统的茅山为名，自立教派。而后南传法延生的一零八教，便是胡法旺学过一些巫道坛的茅山法或正统茅山法，所以便以茅山为名。

上清派的秘法经过抗战和文化之革之命两次洗礼后已经分散到民间各处，乃至在茅山上至今没有恢复到之前的完整传承。而分散出去的这些道法只掌握在民间法师手中，再融合本有的民间道法，便是新的一种茅山法坛。

很多民间茅山最初也是源自上清法脉，但是经过改朝换代，行法风格也在不停的变换。在咒语和符箓、科仪上，逐渐取消密咒（唵哄哄和明天帝日等密咒），符头符脚等。虽然表面的形式被改的面目全非，甚至融合着佛法、巫法，但是在传承上，仍然可以追溯至古时候的上清派。

许乐等人听得是津津有味啊，这一讲讲了一个多小时啊，随后进来一个坤道，冲着大家施了一礼，朱经易请坤道带着众位女福主去她们那边先讲述《黄庭经》，然后再讲一下金丹法门