确定西行的主旨，都说此路艰难。三藏说道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”有人说这两句话便涵盖了全部的宗旨，再没有其他剩余的了。唉！如果将人心认作道心，那就是把心认作道，把假的认作真的，这是大错特错啊！殊不知此心种种皆为魔，务必斩灭除根，关键在于要坚强刚断而已。如果心灭就已经涵盖了全部宗旨，那又何必再前往西方求取大乘真经呢？这便是肉眼凡胎的愚迷之人，不识活佛真形有丈六金身的奇妙之处。就如同出门走到山河边界，却错走了路径，忽然失足跌落坑坎之中。篇中已经明显地演绎了出来，所以“心生”“魔生”这两句话，不过是指出人心的险恶，教导人们首先从这里下手，作为起脚之地罢了。

三藏心中的疑虑和二心便是陷阱，心中慌乱便是老虎出现。人心犹如老虎，老虎陷害人与人心陷害人没有区别，陷入心之陷阱与陷入虎穴又有何不同呢！何以见得呢？结尾的诗中说：“南山白额王。”南方为离卦，对应丙火，丙火长生在寅，为寅将军，这明显是指出寅将军就是人心。又怕世人不识，便衬托出熊、特二魔来加以证明。熊属火，是从寅中所生；特属土，是从丙中所生。魔王说：“自送上门来。”这总体形容了人心自陷的险恶。然而人心险在有二心，而不险在专一，所以山君说：“食其二，留其一，可也。”下文的金星，就是专一的本性。二心代表凡心，一心代表道心。此时三藏昏沉沉没有主见，不能掌控自己的命运；掌控命运的方法，唯有依仗真一之金。“忽然看见老叟手持拄杖”，这就是本性的主持者出现，从而可以得到性命，所以三藏感谢老叟搭救性命。

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老叟于是问道：“可曾丢失什么东西？”三藏回答说：“两个随从被吃了，却不知行李马匹在何处。”老叟指着说：“那不是一匹马，两个包袱吗？”三藏回头一看，果然是他的物件，心中才放下。这些看似平常的言语，却是关键要义。因为“两个随从”是凡心，已经落入陷阱被吃掉，三藏见到主持者，而道心独自留存。一匹马和两个包袱，是道心的象征，乃是原来的故物没有丢失，向西前行有了基础，所以才放下心来。金星引出坑陷之地后又指出前面有神徒，更加明确地指出既然有了道心，就应当坚定信心进发。人与道心已经共济，就难以独自前行到达目的地了。

老叟说：“这里是双叉岭，乃是虎狼的巢穴。”又说：“只因你本性元明，所以它们吃你不得。”这种观点极大地明显。三藏接着遇到老虎遇到蛇，种种魔毒，明明知道是心中自生，却无法解脱。孤身一人没有办法，只得放下身心，听天由命。这便是本性元明，灭却人心，暂存天心的一种状态。然而这里是天人去来交并的路途，所以身体处在峻岭之间而进退两难。“双叉”的含义，就如同墨子悲叹歧路，可以向东南，也可以向西北的时候，所有白额王、刘太保在这里争持交战。一人一兽，分明写出了人兽之关，只有正义可以除邪，而平和的欲望可以胜过道理。能够心存敬畏、自我把持，勇猛刚克，那么心魔自然就会消灭，而可以食肉寝皮了。

“刘”，意味着可以战胜殷，遏制杀戮；“伯”，意味着能够争长，把持家政；“钦”，内心恭敬而外表敬畏，心存敬畏而自我把持。“手执刚叉”，意味着刚强而不可屈服，“号称‘镇山太保’”，意味着镇静而不可动摇，心存敬畏不在心之外，以为是同乡；践行敬畏首先在孝道之中，所以是孝子。只有心存敬畏，所以身处虎狼之地而不危险；只有践行孝道，所以独自镇守荒山而不危险。以虎狼作为家常的茶饭，刚强足以消除欲望；以念经尽超度的孝思，真诚可以感通幽冥。“敬”这个字，确实是安危夷俭的关键桥梁。然而尚且与虎狼为伍，不能超越束缚；只能镇守保护此山，不能离开超越界限之外。到两界山来才免受畏惧阻碍，这是因为在天人